שלושה מישורים לתשובה

התשובה איננה שייכת רק לתחום הרוחני, אלא פועלת בכל מישורי החיים – בגוף, בנפש וברוח. ככוח כולל של תיקון והתעלות, היא דוחפת את האדם לשוב לבריאותו הטבעית ולשלמותו בכל תחום שבו נפל פגם.

המישורים והגורמים של התשובה

כשם שהפגמים מצויים במישורים רבים, כך גם התשובה מצויה במישורים אלה. התשובה היא כוח התיקון. היא כוח מקיף וכולל שאינו מתפשר עם שום פגם. היא דוחפת אל התיקון השלם בכל מישורי החיים. לכן, אם מצויים פגמים במישור הגוף, לדוגמא, הרי אפוא שהרפואה וסילוק הפגם כלולים בעניינה של התשובה, שהיא השיבה אל הטבע הבריא וההרמוני מעשי ידי הא־ל הטוב.

התשובה עצמה, הכוח שדוחף ומשיב את האדם אל בריאותו וטבעו, היא כוח פנימי ועמוק מאוד. התשובה איננה תולדה של החטא והקלקול. היא איננה מתחילה רק לאחר הסילוף והעיוות, אלא קודמת להם. 'התשובה קדמה לעולם', מלמדים חז"ל (פסחים נד א), ובכך מורים לנו שהיא איננה רק עניין שנולד בעקבות החטא והקלקול. התשובה היא כוח ההתעלות, הכוח שדוחף את הכול למעלה, למדרגות גדולות ונישאות, לשוב אל המקור הא־להי שממנו נבראה הבריאה. על כן, לא רק תיקון החטא והפגם הוא תשובה, אלא כל התקדמות והתפתחות כלולות בעניינה. במסגרת היותה כוח ההתעלות והתיקון, היא דוחפת לשוב גם אל הבריאות והתקינות, קרי - לתקן את החטאים והקלקולים.

כוח התיקון פעיל בכל עת ובכל מישור, בגוף, בנפש, ברוח ובנשמה. בתחילה הוא מתגלה בצורת התרעה על הפגם וה'ירידה מהפסים'. התרעה זו דוקרת ומעוררת את האדם לתקן את פגמיו ולשוב אל בריאותו. בכל מישור חיים יש גורמים שונים שעניינם לעורר לתשובה ותיקון.

הרב קוק זצ"ל כותב באורות התשובה (א א) שישנם שלושה גורמים השייכים לשלושה מישורי חיים, והם מביאים ומעוררים לתשובה - א) תשובה טבעית, ב) תשובה אמונית, ג) תשובה שכלית, ונבארם אחד לאחד^[7].

תשובה טבעית גופנית

המושג 'תשובה טבעית' פירושו תשובה שנובעת מהטבע, שהגורם המעורר לתיקון מונח בטבעו של האדם. המישור הראשון שבו קיים גורם טבעי המעורר לתשובה הוא הגוף. המערכת הגופנית מתריעה על מחלות וליקויים ומחייבת את האדם להתייחס אליהם ולתקנם.

התשובה שקשורה לגוף עוסקת בכל המעשים שפוגעים בחוקי הטבע. לגוף האדם יש חוקים טבעיים - האדם צריך לשהות בטמפרטורה המתאימה לגופו, לאכול מאכלים בריאים, להישמר מסכנות, זיהומים וכדומה. אלו הם חוקי טבע הגוף. הקב"ה רצה בחוקים אלו. הוא ברא אותנו נאים ובריאים, משוכללים ומופלאים, ורצונו שאנו נשמור על עצמנו. על כן ציוונו בתורה "וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם" (דברים ד טו, ועיין ברכות לב ב). ממילא, התנהגות מזיקה ומסוכנת, החורגת מגדרי חוקי הגוף, היא עברה נגד חוקים אלו, חוקים שהקב"ה חקק והטביע.

מלבד חוקי הטבע קיימים חוקים בתחום המוסר והתורה, שקשורים גם לחוקי הטבע ומשפיעים על החיים בצורה טבעית. המוסר מתייחס בעיקר אל הנפש, אולם לרובו ככולו ישנה השפעה רבה על הגוף. לדוגמא, ממצאים רבים בתחום הרפואה מעידים שהכעס והעצב משפיעים רבות על בריאות הגוף. לפעמים תסביכים נפשיים מביאים להתמוטטות גופנית.

וכמו המוסר כן התורה, ישנן מצוות בתורה שנוגעות בעיקר בתחומים פנימיים-רוחניים, כמצוות תפילין וקריאת שמע וכדומה. אולם יש מצוות בתורה, בעיקר במצוות לא תעשה, הקשורות גם לתחומים גופניים, כמצוות בל תשקצו והתרחקות מכל מיני דברים מאוסים (עיין חגיגה ה א), או כמצוות שעניינן שמירה על הסדר החברתי לסלק מכשול ומזיק, כדיני ארבעה אבות נזיקין וכדומה. כמו כן, למצוות רבות שעניינן טהרה ונקיות, אף שעיקר מהותן פנימית-רוחנית (עיין תפארת ישראל פרק ז), יש השלכה על בריאות הגוף ושלמותו³. כמו שמצינו בתקופות קדומות בהיסטוריה שבהן עם ישראל ניצל ממגפות שתקפו את הגויים בזכות סדרי חייו הנקיים והטהורים, כנטילת ידיים, אכילת מאכלים כשרים וכדומה.

נמצאנו למדים שגם בתחומי המוסר והתורה יש עברות שפוגעות במערכת הגופנית, שהתשובה אליהן מקושרת לתיקון בתחום זה.

אם כן, כל צורת התנהגות גופנית הפוגעת בבריאות הגוף ושלמותו כלולה בעברה על חוקי הגוף. ומהו הגורם המעורר לתשובה ולתיקון? - העובדה שבסופו של דבר, התנהגות לא טובה גורמת למחלות ולכאבים, והאדם עצמו וגם החברה סובלים מזה^[8]'. הכאב שמשדר הגוף בשעה שנתקף במחלה הוא תמרור אזעקה בפני הסכנה. אילו מערכת העצבים לא הייתה משדרת את אותות הכאב המטרידות, האדם היה עלול להזניח את מחלתו, מחוסר ידיעה או מחוסר אחריות. הכאב הגופני אינו מניח לאדם להזניח את הבעיה^[9]. וכאשר האדם מבין שההתנהגות שלו היא שגרמה להיחלשות ולפגיעה בחייו, הוא מתחיל לשים לב ולתקן את דרכיו – לחזור לחיים נכונים, לשמור על חוקי הטבע, המוסר והתורה, כדי לשוב לחיים בריאים וטובים.

בהקשר זה ניתן ללמוד כיצד לראות את תחום הרפואה במבט מאיר, שכל עניינה הוא חלק ממהלך התשובה והתיקון השלם. אנו יודעים כי הרפואה, עדיין אינה יכולה לרפא ולתקן את כל הפגמים הגופניים, ועדיין אין פתרון נכון לכל הבעיות שקשורות לתיקון הגוף, שכן עדיין ישנן מחלות חשוכות מרפא. ובכלל, יש מקום להסתייג מיכולתה של הרפואה האנושית להחזיר את האדם למצבו קודם פגמיו ומחלותיו, היינו בריאותו הטובה שנולד עימה, שנפגמה בגלל מעשים שפוגעים בגוף ובכוחותיו.

קשר הגוף והרוח בתהליך התשובה

יש קשר הדוק בין התשובה הגופנית ובין יתר חלקי התשובה. זאת מפני שהגוף, הנפש והרוח אינם נפרדים זה מזה, הם מערכת אורגנית אחת ויחסי הגומלין ביניהם רבים (ראה גם ח יג). בריאות הגוף מחזקת את בריאות הנפש והרוח^[10], ואפילו משפיעה על יכולת הופעתה של הנשמה^[11]. כמו כן, הליקויים הנפשיים והרוחניים הם השורשים הפנימיים של המחלות הגופניות^[12]. בנוסף לזאת, ניהול אורח חיים גופני מזיק הוא פעמים רבות תוצר של דלדול ופגם בטהרת הנפש או הרוח. אדם חסר ערכים רוחניים עלול לגלוש מהרה לנהנתנות ולחומרנות רבה ומזיקה. מתוך הבנה זו, נעסוק מחר בחלק השני של התשובה הטבעית.

כוח התשובה מתגלה גם במישור הגופני, דרך הכאב והחולי המעוררים את האדם לשוב לחוקי החיים הבריאים. מתוך הקשר העמוק בין הגוף, הנפש והרוח, כל תיקון במישור אחד משפיע על האחרים, עד שהתשובה הופכת לתהליך כולל של חזרה אל חיים שלמים ומתוקנים.

נקודה לדרך

נקשיב לאיתותים של הגוף – עייפות, כאב או חולשה, שאינם 'אויב' אלא סימן לצדדי חיים שמבקשים תיקון. נשלב תיקון מעשי קטן בהרגלי החיים (שינה, תזונה, סדר יום) יחד עם חיזוק פנימי – וכך נבנה בריאות שלמה של גוף ונפש יחד.